At gayon ma’y gumagalaw Modernong kaalaman, pulitikang kolonyal, at ang 'Trial of Galileo' ni Juan Luna

Abstract

The Trial of Galileo (n.d., 58.5 x 105 cm, oil on canvas) is one of the works of Filipino painter Juan Luna (1857-1899), currently housed in the Jorge B. Vargas Museum and Filipiniana Research Center at the University of the Philippines Diliman, Quezon City, Philippines. It depicts the last part of the trial of the Italian scientist Galileo Galilei (1564-1642): on his knees, he reads the statement of abjuration, which renounced heliocentrism before the Roman Inquisition at the Convent of Santa Maria sopra Minerva in Rome, Italy, in 1633. Using Trial of Galileo, this article aims to settle “the relation between what we see and what we know” (Berger). Such attempt to clarify, in this case, is through “locating art in the context of time and space”—therefore, through art history, which “investigates the changes in the language of art, the structures of the art world, the ways of making and appreciating art” (Flores & De la Paz). Due to the lack of clear provenance of the painting, Trial of Galileo can be situated in how the ilustrados (Filipino intelligentsia) received modern science developed in Europe and how this history of science could be used by the Propaganda Movement in advancing political reforms. By linking Trial of Galileo to the scientific knowledge and political movement of the ilustrado propagandists, we can identify the “emancipative effects of scientific knowledge” in the so-called “Filipino Enlightenment” (Mojares).El Juicio a Galileo (s.f., 58,5 x 105 cm, óleo sobre lienzo) es una de las obras del pintor filipino Juan Luna (1857-1899), actualmente conservada en el Museo Jorge B. Vargas y en el Centro de Investigación Filipiniana de la Universidad de Filipinas Diliman, Ciudad Quezón, Filipinas. Representa la última parte del juicio del científico italiano Galileo Galilei (1564-1642): de rodillas, lee la de- claración de abjuración por la que renunciaba al heliocentrismo ante la Inquisición romana en el Convento de Santa Maria sopra Minerva de Roma, Italia, en 1633. Utilizando el Juicio a Galileo, este artículo pretende zanjar “la relación entre lo que vemos y lo que sabemos” (Berger). Dicho intento de aclaración, en este caso, pasa por “situar el arte en el contexto del tiempo y el espacio,” es decir, por la historia del arte, que “investiga los cambios en el lenguaje del arte, las estructuras del mundo del arte, las formas de hacer y apreciar el arte” (Flores y De la Paz). Debido a la falta de una procedencia clara del cuadro, Juicio a Galileo puede situarse en cómo los ilustrados (la intelligentsia filipina) recibieron la ciencia moderna desarrollada en Europa y cómo esta historia de la ciencia pudo ser utilizada por el Movimiento de Propaganda para impulsar reformas políticas. Al vincular el Juicio a Galileo con el conocimiento científico y el movimiento político de los propagandistas ilustrados, podemos identificar los “efectos emancipadores del conocimiento científico” en la llamada “Ilustración filipina” (Mojares).